Jacques Lacan (1901-1981)

Jacques-Marie Émile Lacan fue un médico psiquiatra y psicoanalista francés conocido por los aportes teóricos que hizo al psicoanálisis basándose en la experiencia analítica y en la lectura de Freud, incorporando a su vez elementos del estructuralismo, (luego vino el posestructuralismo con Lyotard, Baudrillard, Foucault, otros), más la lingüística estructural, la matemática y la filosofía.  ¿Cuál es la teoría de Lacan? Una de las interpretaciones de Lacan acentúa el concepto que en el psicoanálisis de Sigmund Freud se utiliza para describir la escisión yoica; y en la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan se refiere más puntualmente al efecto de la Función Paterna que separa a la persona del Deseo de la Madre. ¿Qué es lo simbólico para Lacan? Radica en lo real, lo imaginario y lo simbólico son términos utilizados por Jacques Lacan como sustantivos en género neutro, para señalar unos campos o dimensiones, que él llama "registros" de lo psíquico. ¿Qué es el cuerpo imaginario? El cuerpo es el yo, imaginario, constituido por la imagen especular (se me antoja curiosear), a través del espejo de los ideales del Otro (v.gr. un niño mirándose en el espejo). El cuerpo es englobado por el lenguaje, porqué se incorpora en el Otro que es el primer cuerpo, previo, es el cuerpo simbólico, lugar del lenguaje que no se distingue del lugar del inconsciente. Su pensamiento a veces se torna un abstracto como que forma un constructo no legible, propenso a interpretaciones erróneas. ¿Qué es el goce de Lacan?, considera una economía política del goce como la distribución, determinada para cada persona, de la forma en que el sistema significante actúa sobre el cuerpo. El concepto asociado directamente al de goce es el de satisfacción pulsional. Goce es el nombre lacaniano de la satisfacción pulsional. En un recorrido a sobre vuelo (dado el espacio con que cuento), no voy a entrar en detalles a explicar la cuestión de críticas, complejo estructural teórico que se acompañó de un estilo de escritura barroco, plagado de referencias filosóficas, teológicas, matemáticas, literarias, que se entremezclaban con invenciones de vocablos y oraciones deliberadamente indeterminadas. Quizá por ello la obra de Lacan haya sido en ocasiones acusada de oscurantista, poseedora de una estructura y un estilo que dificultan su comprensión y su difusión. La enseñanza de Jacques Lacan es recuperada por diversos autores contemporáneos —entre los que sobresalen Slavoj Zizek, Ernesto Laclau, otros, voy a objetivar y trazar un recorrido por algunas de las nociones centrales de la teoría psicoanalítica de Lacan, a fin de mostrar en qué sentido específico su obra (muchas veces considerada indeterminada y marginal para la teoría sociopolítica), resulta hoy un punto de partida compartido por una corriente de pensamiento posestructuralista, que podría denominarse “teoría social lacaniana”. Por lo que no solo recuperaremos la ontología social presente en los escritos de Lacan, sino con su perspectiva analítica. Entonces digo: Posestructuralismo; Jacques Lacan; Teoría social lacaniana; Campo ideológico; Identificaciones sociopolíticas. Recuperando los aportes de la lingüística estructural y sus derivas en el campo de la antropología, la sociología, la filosofía y el psicoanálisis, la perspectiva posestructuralista pone en cuestión la comprensión representacionalista del lenguaje. [Es por ello que el posestructuralismo es el cabal articulador del giro lingüístico en el campo de las ciencias sociales]. Es obvio que no considero en esta oportunidad los conceptos freudianos abstrusos como los de Lacan, que a veces suelen parecer constructos amigos de la inteligencia de las personas de un alto entendimiento psíquico caracterizado por ser v.gr. poliglotas, entre otros ítems. Pensar lo social con Jacques Lacan.  sociedades y las personas entre lo simbólico, lo imaginario y lo real; reseñar, brevemente, el pensamiento de Lacan parece una tarea imposible, cuando no absurda. No solo porque su extensa obra (compuesta por conferencias, cursos, artículos y entrevistas) reconoce distintos momentos, que pueden referirse a influencias y énfasis también diversos, sino porque, considero que puede identificarse, asimismo, otra perspectiva posestructuralista, articulada principalmente a partir de los trabajos de Michel Foucault, Gilles Deleuze y Félix Guattari (Tonkonoff, 2015). Partiendo de la afirmación de que toda identidad (social y subjetiva) se constituye a partir de asociaciones entre fuerzas que la atraviesan y exceden, los mencionados autores —y quienes tomarán sus desarrollos como pilares teóricos, como Toni Negri (ateo-marxista), Michel Hardt, Maurizio Lazzarato, Judith Revel, entre otros— se orientan a problematizar las unidades sociales y subjetivas a partir de las nociones que se dispone y/o agencia. Se trata de conceptualizar dichas unidades como efectos resultantes de relaciones múltiples y variadas, que dan forma a composiciones siempre parciales, inestables y abiertas. Esta perspectiva propone una teoría de la sociedad y de las personas alternativa a la vertiente lacaniana, en la que se prescinde de la referencia a la prohibición, estructuradora del discurso psicoanalítico, y se afirma la positividad del deseo y la constitución de su campo de inmanencia. [Blanco, A. y Sánchez, M. S. / Hacia una teoría social lacaniana], ha tendido a una creciente profundización y rearticulación teórica de sus propias categorías. Compleja estructura teórica que se acompañó de un estilo de escritura barroco, plagado de referencias filosóficas, teológicas, matemáticas, literarias, que se entremezclaban con invenciones de vocablos y oraciones deliberadamente indeterminadas. Me inclino a pensar quizás por ello y reitero que la obra de Lacan haya sido en ocasiones acusada de abstracta, poseedora de una estructura y un estilo que dificultan su comprensión y su difusión. Suerte y Felicidad. Nos estamos comunicando. Mi libro “El Secreto de la Mente” en Google Play, Google Store, Barnes & Nobles, KOBO, Amazon, Especial hectorjosecontreras.blogspot.com, contrerasjosehector. blogspot, josehectorcontreras.blogspot.com,josehectorcontrerastemasmdicos.blogspot.com, www.jcontreras604.wordpress.com, web josehectorcontreras buscar Resumen de mi libro para leer. Facebook, Twitter, Instagram, LinkedIn. MAS.

                                                                                      Dr. Jose Hector Contreras

                                                                                         Dr. Ciencia de la Salud

                                                                                              Investigador Senior

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JORGE LUIS BORGES (1899-1986)

Es un escrito por algún historiador que conoció y descubrió la trayectoria y la vida de Borges. Él no fue filósofo, nominado varias veces al Nobel sin conseguirlo por razones probablementes políticas.

¿Qué es la literatura para Borges?

El lenguaje es la materia de la literatura, como los colores lo son de la pintura y la piedra de la escultura, Pero una obra literaria es algo más que Una estructura lingüística-, es el pensamiento que logra plasmarse en la palabra, es la intención del autor, es la cosmovisión que se desprende de esa arquitectura. Jorge Luis Borges procedía de una familia de próceres de la milicia que contribuyeron a la independencia de su país. Pero fue su padre, Jorge Borges Haslam, quien, rompiendo con la tradición familiar, trabajó como profesor de psicología e inglés. Había estudiado la carrera de derecho junto con su amigo de toda la vida Macedonio Fernández, pero no la ejerció y se volcó en lugar de ello a la literatura. Tuvo una gran responsabilidad en la formación y vocación literaria de su hijo Jorge Luis…El inicio de su educación formal a los 9 años y en una escuela pública fue una experiencia traumática para Borges, los compañeros se burlaban de aquel sabelotodo, que llevaba anteojos, vestía como un niño rico, no se interesaba por los deportes y hablaba tartamudeando. Durante los cuatro años de su permanencia en ese colegio, Borges no aprendió mucho más que algunas palabras en lunfardo y varias estrategias para pasar inadvertido. En 1914, el padre de Borges tuvo que dejar su profesión, se vio obligado a jubilarse de profesor debido a la misma ceguera progresiva y hereditaria que décadas más tarde afectaría también a su hijo. Junto con su familia, se dirigió a Europa para someterse a un tratamiento. La familia se instaló en Ginebra(Suiza), donde el joven Borges y su hermana Norah asistirían a la escuela. Borges estudió francés y cursó el bachillerato en el Liceo Jean Calvin. El ambiente en aquel establecimiento educativo era completamente distinto al de su anterior escuela de Palermo, sus compañeros, muchos de ellos extranjeros como él, apreciaban ahora sus conocimientos e inteligencia y no se burlaban de su tartamudez. En el transcurso de esa época leyó sobre todo a los prosistas del Realismo francés y a los poetas expresionistas y simbolistas, especialmente a Rimbaud. A la vez, descubrió a Schopenhauer, a Nietzsche, a Carlyle y a Chesterton. Con la sola ayuda de un diccionario aprendió por sí mismo el alemán y escribió sus primeros versos en francés. En 1921, regresó a Buenos Aires y fundó con otros importantes escritores la revista Proa. En 1923, publicó su primer libro de poemas, 'Fervor de Buenos Aires'. Desde esa época, se enferma de los ojos, sufre sucesivas operaciones de cataratas y pierde casi por completo la vista en 1955. Desde su primer libro hasta la publicación de sus Obras Completas (1974), trascurrieron cincuenta años de creación literaria durante los cuales Borges superó su enfermedad escribiendo o dictando libros de poemas, cuentos y ensayos, admirados hoy en todo el mundo. Recibió importantes distinciones de diversas universidades y gobiernos extranjeros y numerosos premios, entre ellos el Cervantes en 1980. A pesar de su enorme prestigio intelectual y el reconocimiento universal que ha merecido su obra, no fue distinguido con el Premio Nobel de Literatura, no obstante haber sido nominado por muchos años consecutivos. Se especula que no se lo otorgaron por razones políticas. Su obra fue traducida a más de veinticinco idiomas y llevada al cine y a la televisión. Prólogos, antologías, traducciones, cursos y charlas dan testimonio de la labor infatigable de ese gran escritor, que cambió la prosa en castellano, como lo han reconocido sin excepción sus contemporáneos. En 1986, al conocerse enfermo de cáncer, fijó su residencia en Ginebra donde falleció el 14 de junio. Suerte y Felicidad. Nos estamos comunicando. @josehectorcontr, Especial hectorjosecontreras.blogspot.com, web josehectorcontreras, y web jcontreras604.wordpress.com. MÁS.

                                                                                    Dr. José Héctor Contreras

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Herbert Spencer ( 1820-1903)

Ingenious civil, naturalist, filósofo psicólogo, antropólogo y sociólogo de origen inglés nacido en Derby en 1820 y fallece en Brighton, Inglaterra en 1903. Importante positivista de su país, de formación autodidacta; su principal interés fueron las ciencias y las letras. Promovió el darwinismo social, aunque exista controversia. Para su explicación de la organización social utilizó como modelo al organismo biológico, lo que, según Spencer, la organización social es un sistema con funciones que van desde lo más simple hasta lo más complejo y dependerá del desarrollo alcanzado, debido al proceso de evolución natural existirán diferencias estructurales. En el contexto sociológico, Spencer, fue pionero en utilizar un modelo sistemático para los conceptos de estructura y función.  Su vida dedico al estudio y elaboración de un sistema evolucionista dentro del campo de la filosofía, este sistema toma a la evolución natural como objeto de estudio que es clave en toda realidad pues para explicar cualquier nivel progresivo: material, biológico social o el que fuera necesita obligadamente justificarlo mediante la ley mecánico – materialista. Antes de la publicación de Darwin y Wallace sobre la selección natural de los organismos vivos; específicamente entre 1852 y 1857; Herbert Spencer, publica tres importes artículos que hablan sobre la evolución en las sociedades. Estos artículos son: a) A THEORY OF POPULATION; b) THE DEVELOPMENT HYPOTHESIS. c) PROGRESS: ITS LAW AND CAUSA. La sociedad evoluciona, y cambia de un estado homogéneo indefinido e incoherente, hacia uno más homogéneo, definido y coherente.  En un marco social que abarca política, religión, economía y en todo lo que el ser humano realice. No aceptaba totalmente la teoría de Darwin, más bien adaptaba estos conceptos con los de Lamarck afirmando que los cambios se transmiten de generación en generación. Para él la sociedad no se diferenciaba de ningún organismo vivo ya que esta en sí misma es como si fuera uno, que evoluciona en el tiempo y que va de acuerdo a la ley de vida, (supervivencia del más fuerte) desde cualquier nivel. Opositor al colonialismo afirmando que ningún gobierno colonial es factible si no se transgrede los derechos de los colonos por lo que apoyaba la igualdad y libertad social. Desde la sociología, Spencer cataloga como “la historia natural de las sociedades” a la sociedad.

Julián Marías ( 1914-2005)

Julián Marías Aguilera fue un filósofo,  y ensayista español. Paso por Universidad de California, Harvard, otras. Tuvo distinciones como Medalla de Oro al Mérito en las Bellas Artes, Gran Cruz de la Orden de Alfonso X el Sabio (1978), otros; Miembro de la Real Academia Española, etc. Entiende que la «introducción a la Filosofía» tiene como misión «el descubrimiento y la constitución, en nuestra circunstancia concreta, del ámbito de filosofar (concreto también) exigido por esta». Se expresa como un verdadero filósofo, que verdaderamente lo fue, con altas distinciones en su trayectoria filosófica. En su esquema, la filosofía aparece como un hacer humano y un ingrediente de nuestra vida. Filosofía es un saber a qué atenerse respecto a la situación real. Sólo de este modo podrá ser la filosofía un hacer radical: «la filosofía tiene la exigencia de justificarse a sí misma, de no apoyarse en ninguna otra certidumbre, sino, por el contrario, dar razón a la realidad misma, por debajo de sus interpretaciones y, por tanto, también de las presuntas certidumbres que encuentro». La filosofía es un saber radical, es decir un saber autentico, propio y personal y a la vez sistemático y circunstancial, derivado de la radicalidad, sistematicidad y circunstancialidad de la vida humana. Entre las contribuciones filosóficas de Marías destacan: La estructura empírica de la vida humana. Entre la teoría analítica de la vida humana y la narración concreta biográfica de ella hay un campo intermedio compuesto por los elementos que no constituyen requisitos a priori de la vida, pero que pertenecen de hecho a las vidas concretas. Toma su “laisser faire ou déjà vu”, íntimamente identificado con su mundo y sus circunstancias al decir de José Ortega & Gasset, (fue su discípulo preferido y amigo que fundaron el Instituto de Humanidades (1948) en Madrid); enlazo con sus vivencias de su existir (lleno de ideas sabias que abarcan una vertiente del saber universal a través de sus obras como: Antropología Metafísica 1970, Historia de la Filosofia, The Christian Perspective, otros. Concateno, me inclino a pensar en un “Ahora, ahora” “ahora”, extrae su sapiencia de la vida diaria, de relación, aportando un saber trascendental único, conocedor de lo empírico. Su idea de la metafísica, partiendo de ésta como ciencia de la realidad radical, Marías sostiene que el hombre no es la realidad radical, sino «una realidad radicada que descubro en mi vida, como las demás». La realidad radical es más bien la vida, que debe entenderse como un área en la cual se constituyen las realidades como tales. De ahí que su teoría de la vida humana no sea una preparación para la meta física, sino la metafísica. «El tema de la mujer es absolutamente importante para mí. Consideraciones sobre la mujer en el siglo XX, en la primavera de 1890 parte de la idea central que ya había establecido en Antropología metafísica: la vida humana se realiza en dos formas inseparables, complementarias, pero irreductibles –varón y mujer– llamadas al amor y la unidad. Por eso le preocupaba vivamente «la homogeneización y los “itis” e “ismos” (feminismo o machismo)» que promovían un clima de desprecio, de un sexo hacia el otro. Su unión con Dolores Franco -compañera de estudios en la universidad, colaboradora y esposa- era calificada por Marías como «la vida una» y fue central para él tanto en el plano biográfico como en el intelectual. La muerte de su esposa a los 65 años, víctima del cáncer. «Sólo me sostenía la profunda fe en la resurrección», contaba Marías, «la convicción de que la persona que era Lolita no podía haberse destruido por un proceso corporal, de que volvería a verla y a estar con ella»; en su obra La felicidad humana, el filósofo afirmó el carácter perdurable del amor más allá de muerte: “En la medida en que se ama, se necesita seguir viviendo o volver a vivir después de la muerte, para seguir amando”. la única mujer de su vida. La mujer tenía que elegir muy bien lo que hacía -por eso era intrínsecamente elegante… La mujer tiene que ser elegante y distinguida, no por moda, sino por razones estructurales que afectan a su condición». Para Marías la reducción de la condición sexuada a lo sexual externo, pero interiormente nivelado, es otro de los peligros de nuestro tiempo. «La relación sexuada», dice Marías, «la sexual cuando es personal (entre un hombre y una mujer concretos, no entre machos y hembras) es el descubrimiento de otro mundo, de otra manera de realidad a la cual uno se asoma con asombro y deslumbramiento. Marías señalaba cualidades como la personificación de la delicadeza y de lo etéreo o la primacía de la interioridad y de la intimidad. estaba la importancia del pudor y también la condición “hospitalaria”, cálida y acogedora en sí, de la feminidad. y acogedor es la capacidad singular para la creación de la casa, del espacio privado donde se desarrolla la vida personal, de un valor principal para Marías. Importa su tranquilidad, prudencia, afectos, sentimientos, a estos rasgos añadía el filósofo otros ya señalados como la elegancia, la distinción y el sosiego, que no se referían al aspecto y la vestimenta sino al comportamiento integral, a las actitudes, elecciones, aficiones y a la manera de hacer las cosas, para poder hacerse plenamente mujer la persona femenina tenía necesidad de holgura y reposo para sedimentarse y madurar. «Es difícil e improbable que la mujer se haga en la improvisación y la premura. La mujer profunda siempre se ha hecho con una fuerte dosis de soledad. ahora bien, cuando es impuesta o permanente es, sin duda, atroz. Pero sin cierta dosis de soledad no se puede hacer nada interesante, ni siquiera estar con los demás: la compañía real entre personas no se logra más que cuando se prepara en largas soledades. Hace falta soledad, espera, ejercicio de la imaginación, proyección, anticipación de un futuro que se espera imaginándolo. Hay que preguntarse en qué medida esto es posible o frecuente ahora». Esa aceptación de la soledad y de la entrada en uno mismo para madurar, esperar la compañía verdadera y prepararse para ella era, según Marías, condición necesaria para una vida profunda, importantísima en la maduración de la virilidad, pero esencial en la de la feminidad. Sin embargo, observaba que las mujeres estaban ahora siempre volcadas hacia la exterioridad, fuera de casa, moviéndose, viajando, entregadas a hacer vida social, a “divertirse” y a trabajar para ganar un dinero con el que satisfacer la avidez siempre creciente de cosas y de seguridad material. Marías opinaba que era por ese materialismo y ese apego al dinero imperantes por lo que los hombres actuales no desaprobaban que sus mujeres pasaran todo el día fuera de casa trabajando en cualquier cosa, aunque eso supusiera daño a la vida personal, desatención al ámbito doméstico y a la vida privada y superficialización de la vida en común de ambos (reportaba dinero: eso era lo único que parecía importar). Para Marías el hombre de hoy se caracterizaba por un egoísmo malsano y una «avidez inquietante» de dinero y seguridad material. «Me gustaría saber en qué proporción se estiman y se buscan hoy trabajos interesantes pero que no conlleven seguridad material. Me gustaría saber en qué proporción se acepta vivir austeramente con lo que se tiene, sin hacer toda clase de cosas dañinas para la vida personal con tal de tener más dinero, más seguridad material. Para Marías la avidez material, la falta de calma, de silencio, de cierto grado de quietud, de recogimiento interior, dañaban seriamente la virilidad del varón, pero a la mujer la destruían por completo, porque le impedían instalarse de modo profundo en su condición femenina. Y el filósofo consideraba que ese era uno de los grandes males que aquejaban a la mujer de nuestro tiempo. Para Marías era importante su condición esencialmente credencial, creíble, respetable, no ideológico, y su poco interés por lo meramente abstracto y analítico. Eso explicaría el mayor interés de las mujeres por los saberes humanísticos y artísticos en detrimento de los científicos o técnicos, algo que el feminismo ideológico insiste en explicar como efecto de la presión social, es obvio su falta de crédito al argumento vertido sobre causas sociales. En cuanto a las creencias, se acentúa en la mujer. «Esto da enorme solidez al mundo femenino y explica la sorprendente energía y robustez vital de la mujer. Su cuerpo podrá ser más débil que el del hombre, pero su persona es resistente y fuerte. Por eso el mundo femenino es de extraña estabilidad y firmeza. Es principalmente la mujer la que transmite el sistema de creencias de una sociedad, es la transmisora de la verdadera sustancia de un modo de vida». Suerte y Felicidad. Nos estamos comunicando. .@josehectorcontr ; https://jcontreras604.wordpress.com ; https://josehectorcontreras.blogspot.com ;Especial: hectorjosecontreras.blogspot.com, https://contrerasjosehector.blogspot.com ; Mi Libro “El Secreto de la Mente”, 9 euros, Barnes & Nobles; Amazon; KOBO; Google Play; Facebook; Instagram. https://jose07foroactivo.com

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 Dr. José Héctor Contreras

       M.P. N° 382

Dr. Ciencia de la Salud. Investigador Senior

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David Hume (Edimburgo, 1711- id., 1776)

Hume sociólogo que constituye una de las figuras más importantes de la filosofía occidental y de la Ilustración escocesa. mantiene que el conocimiento se deriva de la experiencia, y es sensible porque los sentidos pueden percibir, siendo la única fuente de conocimiento, que sin ella no se podrían alcanzar los saberes; entonces el conocimiento humano proviene de los sentidos; es decir los cinco sentidos que conoció en su época, ahora sabemos que tenemos unos cuantos más: Nocicepción: es la capacidad de sentir dolor. Sinestesia: Un ser humano con percepción sinestésica puede asociar estímulos que le corresponden a un sentido, con otro sentido. Esto quiere decir que puede percibir un color al escuchar una pieza musical o sentir el gusto ácido de una textura. Lo más cercano a la sinestesia para muchos de nosotros es la asociación que nuestro cerebro hace entre olfato y gusto. Cuando olemos algo podemos imaginar a qué sabe... bueno, cuando puedes asociar de esa manera todos los sentidos a la vez, tienes percepción sinestésica; Mecanorrecepción: es nuestra capacidad motora (muscular)de respuesta; etc. Los principios esenciales de su pensamiento son el empirista, ¿Que defiende el empirismo? El empirismo es una teoría filosófica que defiende el conocimiento de la razón, de la verdad y de las ideas racionales a través de la experiencia. ... El empirismo expresa que el conocimiento viene apenas o principalmente a partir de la experiencia sensorial, enfatizando la evidencia de los sentidos; considera como de suyo que, a un mayor conocimiento de la vida de relación y experiencias personales, se enriquecen sus sentidos que como consecuencia iluminara su saber. Savoir être, savoir-faire (Savoir comment faire). Hume expresa que el ser humano conoce a partir de la experiencia cuando nuestro pensamiento aparente es ser capaz de ir más allá, al rebasar esta frontera cae en error. El principio de inmanencia (encerrado en su interior, en su esencia per- se), cualquier dato de la realidad permanece dentro de la persona, donde el ser en sí mismo, pierde el contacto con la realidad misma, con los objetos y debe conformarse con tener impresiones sensibles de los mismos. La realidad queda así mediatizada para siempre por nuestros sentidos, llamando a la experiencia percepciones que pueden ser impresiones (más intensas) e ideas (menos intensas) ¿Cómo que…, mi duda en tanto que …?), se me ocurre pensar que, según el autor, el pensamiento no puede atreverse a considerar la posibilidad de imaginar, volar, caminar más allá, estaría como encorsetado en sí mismo y, hasta aquí llegue y no puedo avanzar más. Nos aparece el Principio de copia, las ideas no son sino copias de nuestras impresiones, es decir, que nos es imposible pensar algo que no hemos sentido previamente con los sentidos, interpreto algo así como, el paso de fotos similares a una película sin o con ajustes. Principio de asociación de ideas, algo similar a la sucesión de fotos, o el paso de páginas en un ordenador con concatenación de ideas impresas, de números de páginas concadenadas y sincronizadas, a por lo de, la idea no se encuentra aisladas, sino que, su naturaleza provoca que se relacionen de modo determinado y ordenado, por las leyes: semejanza, continuidad y causa-efecto. Principio de negación de las ideas abstractas, se niegan ya que son complejas creaciones de la mente humana, que en cuanto se le deja una mínima libertad tiende a generalizar los datos concretos y particulares (David Hume, 2016). Suerte y Felicidad. Nos estamos comunicando. @josehectorcontr; https://jcontreras604.wordpress.com; Especial https://hectorjosecontreras.blogspot.com;josehectorcontreras.blogspot.com

https://contrerasjosehector.blogspot.com; Facebook, Instagram, LinkedIn, Mi libro “El Ser Pensante” vale 9 euros, en Amazon, KOBO, H &Nobles, Google Play. contrerasjosehector13@gmail.com Dr. José Héctor Contreras, Dr. Ciencia de la Salud, Investigador Senior.

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Xavier Zubiri ( 1898-1983)

Durante años, Zubiri apenas pública. Sin embargo, sus cursos orales reflejan la creciente maduración, desde el año 1944, de una filosofía propia, que hunde sus raíces en lo que Zubiri llama la impresión de realidad. Esta impresión de realidad, que expresa la radicalización zubiriana de la “comprensión del ser” de Heidegger, le sirve a Zubiri para ir delineando su alternativa a los grandes conceptos filosóficos clásicos. La filosofía clásica, piensa Zubiri, ha “sustantivado” y “entificado” la realidad, al tiempo que consecuentemente “logificaba” la intelección. Ahora Zubiri propone, frente al lógos antiguo y moderno, la inteligencia sentiente; frente a la sustancia antigua y el sujeto moderno, una nueva idea de la realidad como estructura sustantiva, de la que surge una nueva visión no subjetual de la persona humana. Toda esta nueva propuesta filosófica alcanza su primera expresión en un difícil libro: Sobre la esencia, publicado en el año 1962.También son de su interés: la antropología filosófica; los problemas del espacio, del tiempo, y de la materia; la estructura dinámica de la realidad. Y también la filosofía de la religión y la teología.

En el año 1979 la República Federal de Alemania le concede la Gran Cruz al Mérito (Das Grosse Verdienst Kreuz), y en el año 1980 recibe el doctorado honoris causa en la Universidad de Deusto (Bilbao). En el año 1982 Zubiri recibe, junto con Severo Ochoa, el premio Ramón y Cajal a la investigación. Ahora bien, a partir de la Inteligencia sentiente (1980), todas las preguntas sobre el presunto “realismo ingenuo” de Zubiri quedan definitivamente resueltas. La realidad es la formalidad de las cosas en la aprehensión, y no una zona de cosas “allende” (más lejano o por añadidura) la misma. Desde este punto de vista, Zubiri puede afirmar, contra toda la filosofía moderna, que los colores son perfectamente reales, porque se actualizan en nuestra aprehensión visual como algo que es “de suyo” independiente de nuestra aprehensión. La primera obra de ellas es El hombre y Dios (1984), publicada por Ignacio Ellacuría, uno de sus más estrechos colaboradores. Su elaboración filosófica es un intento de superar <<el subjetivismo reinante en la modernidad y el realismo ingenuo de la filosofía clásica>>. El autor expresa una nueva búsqueda de conceptos que interpretan ser apropiados en estos tiempos tan dispares de conocer al SER en su ESENCIA, inmutable e intransferible. La existencia humana es comprendida como religación (uno de los conceptos fundamentales de la filosofía de Zubiri). Parte su filosofía ¿de qué es la realidad?, pero entendiendo ésta como forma, como lo real de suyo, concretamente en la percepción. En la aprehensión de la realidad ésta se capta como real. Esto sería la «aprehensión primordial de la realidad» la cual es realizada por una inteligencia sentiente (es decir, que une lo intelectivo con lo sensorial); logra reunir lo que considera “de suyo” perteneciente a él, como propio e inteligente, lo considera lo verdaderamente real. Intelige que, aunque el sentir y el entender no pueden identificarse, porque lo primero pertenece al ámbito de los afectos y lo segundo a la inteligencia a través de la razón; tampoco pueden disociarse, porque el sentir humano y la intelección constituyen dos momentos de un solo acto de aprehensión, de captación de algo: eso es para Zubiri la inteligencia sentiente; es decir un comprender “en unión de…”. ​Desde esta inteligencia sentiente aprehendemos lo real como real de suyo. Pero la cuestión de qué puede ser la realidad y qué son las cosas en realidad y en la realidad será función del logos y la razón. Desde estos dos momentos posteriores, el hombre hará un ensayo de lo que pueda ser la realidad por añadidura la aprehensión. La “religación” es la realidad apoderándose de la persona, se trata de un hecho experiencial, de una vivencia, de la "dimensión teologal del hombre". La religación es el fundamento que nos liga a la realidad y que plantea claramente el «problema de Dios». El carácter incoativo de la razón presenta a Dios como vía posibilitadora; y la que parte de la religación nos lleva de hecho, al problema. Toda búsqueda de fundamento, (en cuanto que intelección con detenimiento), nos dice en un razonamiento pensante e inteligente que nos presenta ante la principalidad. Zubiri denuncia la vía epistemológica tradicional, en la que Dios es una realidad-objeto. Dios no puede ser nunca objeto del hombre, sino en todo caso fundamento. Sería la traducción de un “SER” en “El SER”, él es la “ESENCIA del SER” mismo, en nuestra vida. Dios. Suerte y Felicidad. Nos estamos comunicando.  @josehectorcontr; Especial https://contrerasjosehector.blogspot.com.;https://josehectorcontreras.blogspot.com ; https://jcontreras604.wordpress.com  ; Facebook, Instagram, Mi Libro comprar 9 euros “El Secreto de la Mente”. Barnes & Nobles, Amazon; KOBO; Google Play.

                                                                        

Jose Ortega & Gasset (1883-1955)

Fue un filósofo y ensayista español, exponente principal de la teoría del

perspectivismo y de la razón vital —raciovitalismo— e histórica, situado en el

movimiento del novecentismo, autenticidad abierta a las diferentes

consideraciones de las interpretaciones de las “cosas”, cual más importante el

uno del otro. Educación: Universidad Complutense-de Madrid (1898–1904).

Influenciado por: Friedrich Nietzsche, Immanuel Kant, otros.

En sus artículos y ensayos trató temas muy variados y siempre incardinados

(incorporados armónicamente), en la actualidad de su época, tanto de

filosofía y política como de arte y literatura. Su obra no constituye una

doctrina sistematizada sino un programa abierto del que son buena muestra

los ocho volúmenes de El espectador (1916-1935), donde vertió agudos

comentarios sobre los asuntos más heterogéneos. Lo considero un Liberal

Conservador, Ensayista, Escritor, Político, con un saber retorico-semántico a lo

español; preciso y concluyente; vino a nuestro país en varias oportunidades,

en una de ellas dijo, por ejemplo “argentinos a las cosas”. Establecemos varias

instancias, contingencias, que se desempeñó en su larga y dificultosa vida de

relación, con una trayectoria amplia en su pasaje por sus historias y

vivencias, siendo un ser humano con un intelecto privilegiado, culto,

altruista y distinguido, que lo diferenciaba de otros autores, en sus ideas

liberales punzantes, con algún marcado desprecio por lo banal, trivial y

popular de entonces, manteniéndose con convicciones firmes en sus

ideas conservadoras. Marcados rasgos a diferencias del entonces

Mussolini, fascismo de aquella época, nace el cine, el cubismo de

Picasso… <<Etapa objetivista>> (1902-1914): influido por el neokantismo 

alemán y  por la fenomenología de Husserl, llega a firmar la primacía de las

cosas (y de las ideas) sobre las personas. <<Perspectivista>> (1914-1923):

se inicia con Meditaciones del Quijote. En esta época, Ortega describe la

situación española en (1921) España invertebrada <<Raciovitalista>> (1924-

1955): se considera que Ortega en su etapa de madurez, con obras como El

Tema de nuestro tiempo, Historia como sistema, Ideas y creencias. El

(hombre-masa, masa- hombre) La rebelión de las masas; inserta el

valor de ser el hombre mediocre al decir de José Ingenieros. El objetivo

de la filosofía es encontrar el ser fundamental del mundo. Este «ser

fundamental» es radicalmente distinto a cualquier ser contingente

o intramundano; y también es diferente a «lo dado» (expresión con la

que Ortega se refería a los contenidos de nuestra conciencia = «lo

dado» en nuestra conciencia). Todo contenido de conciencia es, por

definición, fragmentario, y no sirve para ofrecer el sentido del mundo y

de la existencia. Este sentido solo se encuentra en el «ser fundamental»

o «el todo». La Filosofía es el saber que se encarga de aproximarnos a

esta cuestión. «Filosofía» en Ortega se encuentra unida a la palabra

«circunstancia», que Ortega hace famosa en su expresión: «Yo soy yo

y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me salvo yo.» por ejemplo

si en mi mano tengo una lapicera. (Meditaciones del Quijote, 1914). ​

Mantiene los principios esenciales de su perspectivismo en periodos

posteriores de su pensamiento. A partir de El tema de nuestro

tiempo desarrolla el «raciovitalismo», teoría que funda el conocimiento

en la vida humana como la realidad radical, uno de cuyos componentes

esenciales es la propia razón.. Para Ortega, la vida humana es la

realidad radical, es decir, aquella en la que aparece y surge toda otra

realidad, incluyendo cualquier sistema filosófico, real o posible. Para

el ser humano la vida toma una forma concreta. Denomina «razón vital»

un nuevo tipo de razón —en rigor, el más antiguo y primario—, y

«raciovitalismo» al modo de pensar que se apoya en su nuevo concepto

de razón. La razón vital es una razón que se va realizando

constantemente en la vida a la cual es inherente. Suerte y Felicidad.

Nos estamos comunicando. Mi Libro “El Secreto de la Mente” 9 euros,

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Dr. José Héctor Contreras

Dr. Ciencia de la Salud,

Investigador Senior

Copyright ©sábado, 13 de Julio del 2019.Todos los Derechos Reservados.

Umberto Eco (1932-2016)

Alessandria, Piamonte, (Italia),escritor, filósofo y profesor de universidad italiano.Fue.autor.de.numerosos ensayos sobre semiótica, estética,lingüística y filosofía, así como de varias novelas. El nombre de la rosa es la más conocida. No es fácil comprender, desentrañar lo trascendental que es Umberto Eco. Un ilustre condecorado por mencionar, Doctor Honoris Causa, entre muchos reconocimientos a su persona, que manifestó antes de su muerte, que sus obras sean presentadas luego de 10 años de su muerte. Su especialidad es la semiótica (estudios de los signos su tipología a partir de tricotomía de Peirce [Símbolos, Indicios, Iconos]), señales, palabras, imágenes, semántica, sintaxis, semiosis, todos los modos de comunicación, expone sobre lo que significa Internet (multicultural), computadora, Facebook, adelantos científicos actuales, la comunicación del televidente con la televisión, los zapping, la interpretación desde una venta de un producto hasta todo lo que Ud. puede imaginar, interpretar y saber. Impresiona su apertura cortical con explicaciones fáciles de entender y comprender. Lo difícil lo hace fácil. Un poco indescifrable es el ornitorrinco (Australia). Le doy paso a unos de un breve resumen de obra:

De la estupidez a la locura: Crónicas para el futuro que nos espera

Umberto Eco - 

La obra póstuma de Umberto Eco, que el autor entregó a imprenta pocos días antes de morir, es una selección de artículos inéditos en España, seleccionados por él mismo. Una sucesión de pequeños placeres intelectuales. «Cuando yo era joven, había una diferencia importante entre ser famosos y estar en boca de todos. La mayoría querían ser famosos por ser el mejor deportista o la mejor bailarina, pero a nadie le gustaba estar en boca de todos por ser el cornudo del pueblo o una puta de poca monta# en el futuro esta diferencia ya no existirá: <<con tal de que alguien nos mire y hable de nosotros, estaremos dispuestos a todo.>> Estas palabras son un buen ejemplo de lo que nos ofrece, De la estupidez a la locura, una serie de artículos que Umberto Eco publicó en prensa a lo largo de quince años y seleccionó personalmente poco antes de dejarnos. Por estas piezas se pasean hombres y mujeres de relevancia internacional, pero también algunos de los personajes de ficción más amados por Eco, como James Bond o los protagonistas de algunos de sus cómics favoritos. Y vuelve, como siempre, la nostalgia por el pasado perdido, la reflexión irónica sobre el poder y sus instrumentos, y la crítica a un consumismo en una sociedad liquida, que nos deja llenos de objetos y vacíos de ideas. Genio, sabiduría y sentido del humor: de todo hay en este libro, una despedida digna de un gran maestro. Reseña: «Libro recomendable para los lectores de Eco y para quienes aún no hayan leído a este gran escritor y teórico por su amenidad no exenta de rigor, y la gran capacidad de comunicación de quien ha analizado a la sociedad actual en todas sus facetas.» Ana Alejandre, Siglo XXI. Suerte y felicidad. Nos estamos.comunicando.@josehectorcontr;Especial.contrerasjosehector.blogspot.com;josehectorcontreras.blogspot.com;Especial:hectorjosecontreras.blogspot.com; Facebook, Instagram; LinkedIn; Mi libro “El Secreto de la Mente” 9 euros, en Barnes & Nobles, Amazon, Google Play, KOBO. Google Store.2016

La obra póstuma de Umberto Eco, que el autor entregó a imprenta pocos días antes de morir, es una selección de artículos inéditos en España, seleccionados por él mismo. Una sucesión de pequeños placeres intelectuales. «Cuando yo era joven, había una diferencia importante entre ser famosos y estar en boca de todos. La mayoría querían ser famosos por ser el mejor deportista o la mejor bailarina, pero a nadie le gustaba estar en boca de todos por ser el cornudo del pueblo o una puta de poca monta# en el futuro esta diferencia ya no existirá: <<con tal de que alguien nos mire y hable de nosotros, estaremos dispuestos a todo.>> Estas palabras son un buen ejemplo de lo que nos ofrece, De la estupidez a la locura, una serie de artículos que Umberto Eco publicó en prensa a lo largo de quince años y seleccionó personalmente poco antes de dejarnos. Por estas piezas se pasean hombres y mujeres de relevancia internacional, pero también algunos de los personajes de ficción más amados por Eco, como James Bond o los protagonistas de algunos de sus cómics favoritos. Y vuelve, como siempre, la nostalgia por el pasado perdido, la reflexión irónica sobre el poder y sus instrumentos, y la crítica a un consumismo en una sociedad liquida, que nos deja llenos de objetos y vacíos de ideas. Genio, sabiduría y sentido del humor: de todo hay en este libro, una despedida digna de un gran maestro. Reseña: «Libro recomendable para los lectores de Eco y para quienes aún no hayan leído a este gran escritor y teórico por su amenidad no exenta de rigor, y la gran capacidad de comunicación de quien ha analizado a la sociedad actual en todas sus facetas.» Ana Alejandre, Siglo XXI. Suerte y felicidad. Nos estamos comunicando.@josehectorcontr;Especial.contrerasjosehector.blogspot.com; josehectorcontreras.blogspot.com; Especial: hectorjosecontreras.blogspot.com; Facebook, Instagram; LinkedIn; Mi libro “El Secreto de la Mente” 9 euros, en Barnes & Nobles, Amazon, Google Play, KOBO. Google Store.